常见问题解答
道教、佛教
道教是中國三教之一，是出自中國的本土宗教，溯源至春秋末年的老子，約有二千六百年的歷史。
道士(喃嘸師傅)乃在俗修行人士，敬奉三清(上清、太清、玉清天尊)，是道教中的最高靈魂人物，在旁有兩位護法(文殊和普賢菩薩)。
在靈堂上做法事俗稱「打大齋」。
其實齋和醮是道教的兩種儀式，由於二者在內容和程序上相互聯結，密不可分，故齋醮往往連稱。具體來說，齋是指整潔身、心、口，調和心性的儀節，醮則指上章祈求等一系列具體的祭禱禮儀，道士參與人數多為五眾一醮師，七眾二醮師、十一眾二醮師；禮聘十七眾、二十三眾則為放三寶之大功德，先行拜懺贖罪，後開壇請聖，頌讀梭文，救苦經懺禮，破地獄、遊十殿、過金銀橋、坐蓮花法事，交經送亡、施食燒幽等功德過程。
道教認為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不使散去的魄飄泊無依。
輪迴轉世由年歲為計算基礎，「天、地、人、佛、鬼、畜」，如打入鬼道或畜道則需禮聘道士破地獄，以免他世投胎淪為鬼或畜牲。
如亡者因意外或自殺身故，則用道士招魂及超渡，並意謂破地獄法事，先靈在「拾皇殿」受審時，喃嘸師傅會以「魚貫躡步」及「穿正花紋步」替亡者開路指引，(稱為步罡，道教認為按斗宿之象，九官八卦之圖走步，即可神飛九天)冀有三清降駕護法的作用，再破瓦片表示亡者已配覺，透過此儀式，可免先人在地獄受苦，早日投胎轉世。
天主教
天主教是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，奉香，唱詩歌，祈禱等，目的是為了紀念先人，祝福先人蒙主寵召，享有永生。
基督教
基督新教儀式會唱詩歌、祈禱、講道等，不會奉香，目的是讓參與者回顧及緬懷安息者的一生。
值得留意的是，新教基督徒通常在先人靈堂前並不會「三鞠躬」，而以默禱取代。
其他教派
猶太教、伊斯蘭教及印度教是香港較少用的喪禮儀式。
維新
屬於無神論，純粹紀念先人，沒有特別儀式或限制。
功德法事:
功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺，並透過「走赦」儀節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已被超拔度化，不會沈淪地獄之中。法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮懺，才能拔渡亡魂升天。
破地獄:
破地獄為香花僧或者喃嘸師傅的喪禮科儀法事之一，意即打開地獄之門，其目的是引領逝者的亡靈早日離開地府，進入輪迴相傳源於民間傳說的目連救母故事，目連羅漢因見亡母在地獄受苦，遂求助於釋迦佛，得到佛的幫助而進入地獄，以禪杖打破地獄門，救出地獄中母親的亡魂。
破地獄的法事，通常由四至六名法師進行，念誦佛教經典，融合道教儀式，為首者揮動桃木劍，作穿步及破瓦等動作，瓦片上並以油點火，象徵地獄中的業火。
擔幡買水:
擔幡買水是儒家文化圈傳統喪事時的儀式，有清潔死者的功能，由死者的至親於喪禮中負責。
擔幡則指由死者的長子嫡孫提著引魂幡，代表引領亡靈升天。或謂出殯當日孝子手執木棍，棍端綁有白色布條隨風飛揚，謂之幡，告知喪事之用。
買水或買天水，是指大殮之日，孝子執缽沿街痛哭，行至河處即拿一文錢扔入河中，然後用缽裝水，回家為於遺體旁上下擦三次以潔凈遺體。
臺灣喪葬稱為乞水，孝子等人攜帶碗一個、線香、紙錢（刈金、金白錢等）、兩枚銅錢等，沿途拋灑金白錢（路費），走到河邊，首先點燃線香（插在河邊）、焚燒刈金向水神禱告，「因喪事要乞討一些水回家，清潔遺體」，之後取銅錢擲杯請示神諭，如獲得同意，即將兩枚銅錢擲入水中，用碗裝水回家。如不同意，則跪下叩首，再擲杯請示，直到獲得神諭許可為止。
以前的人過世，並非在殯儀館治喪，先人遺體是放在家中，辦理後事。古時非如今日，可從自來水管當中取用水，以前是要到最近家的河流取水回家，世家望族則是延請比丘、道士念經，擲買路錢，從河流裏請水返家用，這些河水返家替先人沐浴。 發展至今已經簡化，今日往往在殯儀館內門前大窗下用水桶盛水。
廣東人認為，所有白事並不可以送贈的，定要喪家的真金白銀買回來，沒有贈禮。
打齋紙扎
紙扎是傳統中國手藝，然而是十分跟隨時代節奏的。基本上主家有要求，紙扎師父都會根據要求制作出相關扎作，當然收費要視乎成品的複雜程度。而最多見的扎作，是進行道教儀式時的「全套紙扎」，是配合俗稱「打齋」時的相關紙扎祭品。
首先旛有三類，分別是仙鶴柳旛、紅旛及白旛。仙鶴喻意是由白鶴飛升上天去稟告，紅旛是預備給祖先作附薦，而白旛是正薦給先人的。故此，在「擔幡買水」時見到的都會用白旛。
給先人的牌位，分別會有正薦牌位及附薦龍位，都是基本用品來的。至於在打齋儀式中有特別意義的，分別有沐浴房和望鄉台(遊十殿儀式相關)、金橋和銀橋(過橋儀式相關)，而兩道橋也會各配上橋燈和橋工的。
至於較貼合享福性質的，是紅大槓(裡頭當然有金銀衣紙)、全衣、夾萬、金山和銀山(錢不缺及可收藏)、文明轎配2位轎伕、娣仔和妹仔(有佣人可用，師父做儀式時也會涉及吩咐工人)。
至於最大座的，必然是洋樓花園別墅；而仙鶴柳旛一般都會插於別墅上方，故很多時以為是同一件裝飾。正確來說，是兩項不同的紙扎祭品。
以往火化紙扎，都是在路邊進行，也多數會在儀式完結後處理。然而現今考慮到環保因素，故都要在殯儀館頂層符合規格的火化爐處理，以排隊方式火化。即是之故，在進行儀式中間要抽時段去火化紙扎，不會等儀式完結才做。至於打齋涉及到的步驟儀式，在下一篇文再作敘述。
玄壇二十六紙紮 ( 26 紙扎 )
玄壇二十六紙紮是道教殯葬送給先人的陪葬品，有花園大屋工人，希望先人陰間及來世豐衣足食，生活舒適。
一般人對紙紮品帶有忌諱，因為紙紮喻意死亡，人對死亡都有份莫名的恐懼，但其實死亡只是往生的一個過程，正如人生中結婚生子，給他供書教學一樣，一個過程而已，人生的終點不是死亡，而是憑過去生中所積之德去到下一個更理想的地方。
紙紮品代表了家人對逝者的愛和關懷，別具意義。
二十六紙紮品的款式一般用於港式的廣東齋，受各地方文化不同有所出入，同時亦視乎主家意願會添加另外有特式的紙紮品例如Iphone、Ipad、電動車...各適其適
玄壇二十六紙紮包括:
1.仙鶴柳幡
2-3.正薦牌位及附薦龍位
4.沐浴房
5.望鄉台
6.金橋
7.銀橋
8-9.橋燈兩個
10-11.橋工兩個
12-13.大槓兩個
14.金衣
15-16.金山銀山
17-18.紅旛白旛
19.文明轎
20-21.轎伕兩個
22-23.洋樓花園
24.夾萬
25.娣仔
26.妹仔
棺內底蓆
鋪在棺木底層的草蓆，主要作為往生者棺內的床墊支用。
口含銀
主要作用在於希望往生者來世可以含著金湯匙出生，有更好的命運。
蓮花頭枕、水被（壽被）
人往生後，躺在棺木內，也需要如同生前躺在床上一般，具備棉被和枕頭，所以蓮花水被就是覆蓋在大體上的薄巾，枕頭會塞放庫錢，供往生者使用。
元寶枕、十字水被
主要是基督教和天主教用於往生者棺木內，兩個元寶枕，用來墊頭和腳，十字水被則是用來覆蓋大體。
腳尾飯
在死者腳邊供奉米飯一碗，飯上置鴨蛋一隻及插筷子一雙。
蓮花紙（往生紙）
依中式習俗，家屬在守靈、治喪期間，會用蓮花紙摺元寶，給往生者使用，數量依各家心意而定。
豎魂帛
以厚紙或白布上寫死者姓名及死亡年月日，作魂帛暫代靈位牌，供於正廳一角，燃燭燒香。以布遮蓋神明，祖先靈位或可用紅紙（紅色向內，白色向外）等多納棺後始復原狀。
孝飯
喪家婦女，由收殮時至除靈日，以薪米朝夕供奉。
壽衣
男件數用雙，女件數用單，以三重、五重、七重等穿上。
放手尾錢
納棺前先在死者袖中存置銀幣數十枚，然後取出鈔與子孫手上。『放手尾錢富貴萬年』。
洗淨
道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處，用意潔淨，凡納棺出葬、 做功德時均有此俗。
跨火盤
凡參與喪事回家時，於門前燃起火盤，跨過後才入家門，以防陰靈跟進家門。
孝燈
圓錐形白底藍字，前面寫『幾代大父（母）』，後面寫姓氏。視死者代數，人死則加一代，如無孫者書為三代，有孫者書為四代等。
造旬
死後七日為一旬，『頭七』以死者到此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅，俗稱『回魂』。『三旬』多由嫁出女兒備辦。『五旬』為孫女、姪女代辦。『七旬』即尾旬，可將陰宅等焚燒，供先人冥界居用。
除靈
於尾旬後，可將靈桌撤除和解封神位。
脫孝
一般於『除靈』、『做百日』或長至『做對年』後始脫孝，帶孝期間，不宜探訪親友或參家別人婚禮或喪事等。
九族孝
高、曾、祖、考、己、子、孫、曾、玄、來、晜、仍、雲。
孝服 （麻布）
子、女、兒、媳、長孫用，（苧布）孫、甥、姪用，（淺布）曾、孫及其同曾孫輩用，（黃布）玄孫及其同輩用，（紅布）玄孫之子<來輩用>及以下用，（白布）死者同輩、兄弟姊妹及外親用。
銘旌
以紅綢做成，古時三品以上九尺，四品以下八尺，六品以下七尺，庶民六尺。今時多用一丈一尺（即十四英尺），金色字未數欲單而不欲雙，柩在堂則寫柩，柩不在堂則寫靈。倚於靈座之右，柩宂銘旌焚化，現今多由子婿題贈，四邊包上綠布。
其實不是所有弔喪的人都要致帛金，首先請各位看官認識一下帛金的由來。
帛金由來
「帛」是絲織品的總稱，絲織品在古時是貴重物，「財帛」之意就泛指金錢。
古時大多人家裡窮苦，喪葬時捲草蓆打包，家人怕仙遊長輩陰路冰冷難耐，送一張一張棉帛好暖身上路；後來生活質素提高，普遍都辦個像樣的喪葬，可是這些儀式最花錢，於是較清貧的家庭一旦辦事，親友們都儘力幫忙，作為為對死者一份心意。
一般人如是參加親戚喪禮，致帛金可傳承傳統關心先人的精神；如果是朋友身份，帛金又化作一個籠統的敬意；但如作為主家的職員，這個身份就有點尷尬，最好免了。(想想看，總不成於老闆的親朋前暗示他需要錢吧！）
帛金數目與封面寫法
喪禮時送上帛金的金額，通常是在整數以外加上零丁的一元，以１作結，例如101元，這與中國人的「長長久久」觀念有關。
按照中國傳統習俗，親友參加喪禮都會收到由亡者家屬送出、內含一元硬幣及糖果的吉儀。一旦親友送出的帛金是整數，扣除吉儀內的一元，尾數便為九，導致喪事「長長久久」不吉利之意。
因此，便要特別在帛金內加入一元，以便扣除吉儀內的一元後，不會以九字作結。
此外尾數一元也可取其單數，免得「壞事成雙」。避免偶數是因為「雙」與「傷」是諧音，有「傷心」的意思，更重要的是，「成雙」有再來一次的意思，當然要避免。
至於帛金封寫法(請参考下圖)：
除「奠儀」外還可用「香儀」或「賻儀」。注意，請自備白信封或用殯儀館提供的專用封，千萬不要用利是封之類。
父親
昊天罔極（永念親恩，親恩未報）
母親
劬勞未報
岳丈
泰山其頹，泰山共仰，丈人㗖隕，岱宗失仰
岳母
泰水西流，母訓是式，厥親如母
兄弟
痛切孔懷，雁行折翼，痛折連技
夫婦
痛斷琴弦，琴弦音斷，白頭永訣，情意難忘
男仕
福壽全歸，老成凋謝，德高望重，碩德耆年，高山仰止，山高水長，碩望高風，景仰高風，德重如山，福全德備，年高德邵，南極星沉，哲人其萎，名孚中外，信義及 人，品望昭垂，名留千古，典型尚在，古道照人，同高北斗，名垂不朽，典範長存，德望常昭，五福全人，大雅云亡，望隆山斗，亦師亦友，才賢其惜，英風猶在， 痛失英才，壯志未酬，英年早逝，天妒英才
女仕
福門壽母，寶婺星沉，母儀足式，駕返瑤地，西赴瑤池，四德可風，淑德流芳，女宗共仰，懿範長存，慈雲西逝，仁慈宛在，慈雲失仰，淑德常昭，四德俱全，音容宛在，女史流芳，古之女宗，徽音足式，永念儀型，儀型永在，天妒紅顏
天主教及基督教
魂歸天國，息勞歸主，主懷安息，蒙主寵召，與主偕行，睡主懷中，與主永偕，永光照之，天國永生
佛教
往生極樂，大証如來，人往西升，早登極樂，安返天家，永生樂土
道教
返璞歸真，駕鶴西歸，駕返道山，道範長存，位列仙班
人身具三魂六魄，死後魂魄離身，魂從上升，魄從下降，而魄下降深者入地一丈八尺，淺者九尺，此謂回煞。
是根據天乾地支而計算，如甲子日即謂一丈八尺，當魄下降至一定限度後，便隨即上升，每天上升一尺，如入地一丈八尺，則十八天，便回到地面， 便稱之回魂。
「回魂夜」又稱「回煞」，回魂夜日子、來回時間、來回方位、停留時間。
而「回魂夜」則由先人生辰、死亡八字以道家計式再配合通勝而得出。
「回魂夜」 其實係一連兩晚⋯.
第一晚為「私歸」，即是先人自己偷偷回舍探望家人。
而第二晚為「正歸」，「正歸」才是「回魂夜」日子，
即是當晚會有牛頭馬面(凶神)及黑白無常(煞神)帶住先人回舍、享用祭品及離去。
「回魂夜」當晚，生人睡覺前需將較剪或其他利器放於床頭才睡覺。
到第二朝早，將較剪或利器拋擲出客廳才步出睡房，此做法目的係避免仍有凶煞神停留於屋內，此舉稱為「出煞」。